| | 浅谈苗族《迁徙舞》 | | 新华网 ( 2005-12-08 ) | 稿件来源：威宁县报社 作者：杨德友
| 《迁徙舞》是滇东北方言苗族古老的传统舞蹈，它是由众多芦笙奏者和苗族演唱艺人来完成，内容主要反映苗族与异族部落战争和战败后漫长而艰辛的迁徙历史，也可以说《迁徙舞》是记述苗族祖先生产生活、战争、战败迁徙再迁徙的真实史诗。
苗族芦笙迁徙舞曲有首有段有节，每首3段，每段3节，共12首36段108节，也有说9首27段81节的。不管怎么说，《迁徙舞》应该说是苗族最古老、最规范、史实完整的一部舞蹈。
《迁徙舞》的芦笙曲各首有各首的曲调，演奏者对各首的演奏动作也不一样。在进行《迁徙舞》的表演时，演奏者根据各首的曲调用动作来表示当时所发生的事态，用规范的曲调、动作来展现每首每段每节的内涵。而跟随芦笙舞后面的演唱艺人则根据芦笙吹奏的内涵演唱。整部《迁徙舞》把远古苗族人民抗拒自然灾害、繁衍生息、遭受异部族侵袭、战败后带领子孙艰辛的迁徙以及对故园的留恋表现得淋漓尽致。也正是有《迁徙舞》这一舞蹈形式的存在，在没有文字符号记录的情况下，苗族人民才得以用口传的方式，巩固和发展了自己的文化艺术遗产，丰富和发展了本民族的文化生活。
《迁徙舞》都是在重大节日举行，如《打老牛祭祖》、《花山节》、《仙水节》及集聚、小孩剃头等举行。夜间在屋内进行，白天也可在露天坝进行，场面有大有小，人数多少不限。但是《迁徙舞》要求芦笙演奏者也要按规范的动作和技巧来完成每首每段每节的动作。在跳《迁徙舞》时，不时有专人向舞者敬酒。因为《迁徙舞》有它规范的动作，因此吹奏者不能乱来，必须按首目要求的动作来规范和要求自己，为了使自己在演奏中圆满地完成规范的动作和技巧，得到众人的赞扬，一般芦笙演奏者是不会轻易接过酒来饮的。在一场芦笙演奏中，哪一个青年人的艺德和技巧胜过他人，就会获得众人的赞扬和漂亮姑娘们的爱慕和崇敬。虽然芦笙曲有规范的动作，曲重于动，曲重于舞，但是如果强调于曲，一个演奏技巧再好的人，没有规范的动作搭配，也就不成其为芦笙演奏艺人了。只有熟练地掌握规范动作发挥演奏技巧，才算得上《迁徙舞》中的演奏艺人。在《迁徙舞》中，由于舞蹈动作是由垫步、弹腿、左右脚功、蹬跳、翻滚、倒立等动作来完成，难度较高，因此芦笙演奏者均为男性。跟随芦笙演奏队后面的演唱者就不限了，有男有女、有老有少。要说明的是，《迁徙舞》的歌手演唱者不论人多人少，都不是以齐唱方法进行，而是各自为阵自唱。都用“晓哪怎罗保”或“过去的事还知道”作开头语。我县收录的《两部民间文学作品选》二册登载的《战争迁徙篇》记叙之详细，字数之多、篇幅之大，迁徙诗篇字字句句饱含着苗族祖先不屈不挠，英勇善战的英魂。
由于《迁徙舞》主要是以战争题材为主的大型舞蹈，每当《迁徙舞》在众人出现时，特别是当唱到战争迁徙篇时，众人听得泪流满面，跟在后面的歌手常常泣不成声。同声曰：“确实是，确实是，可怜我们祖先”一场《迁徙舞》把久远的祖先激昂悲壮、惊天动地的场面再现在众人面前。
由于社会等各方面发展的原因，可以说，现在能演奏芦笙的人少了，能唱迁徙歌的人少了，好在有了自己本民族的文字符号，我们抢救了许多关于苗族祖先迁徙的不少史诗，为我们研究本民族的历史奠定了坚实基础。每当我翻阅这些文献，当我读到《直米利地战火起》、《格耶爷老、格蚩爷老》、《格武爷老、格诺爷老》等老祖先英勇善战领兵打仗，特别是读到《格米爷老》被捕阵亡，《格蚩爷老》被捕遇害，读到战败后《格资爷老》等扶老携幼迁至浑水河边，迁至直米利下部，迁至力城求生存，以至《爷巴利比》带领子孙走进深山，字字句句都记录着战争、迁徙、迁徙再迁徙和留恋故园的情景。《迁徙舞》是苗族历史社会的产物，长期以来，苗族人民总是用《迁徙舞》的艺术表现形式来展现苗族的历史，从悲壮的场面中，更加激发我们努力去实现祖先所盼的过上幸福生活的夙愿。 |
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