又见一口井。这口井恬静、淡泊。鱼倒是一时未能见到，但似乎游着几个体态轻盈的水麻蚱。在汩汩冒水的泉眼附近，有一个雪白的鸡蛋，十分晃眼。千百年来，井中就这样晃动着悠悠岁月，井水也这般清纯可人地漫过井口，大概一时也没弄清楚它要去的方向。        但倘若它有灵性的话，便会明白，在经历了太多的隐秘日子之后，近些年来，人们带着照像机、录像机什么的，一拨拨来到这井边，让其上镜率一路往上攀升。有人还不断指着它说，这就是乌江北源。

    这天是6月18日的一个中午。在从赫章县的妈（姑）可（乐）公路分路左转进辅处乡的路，就在可乐与辅处交接的渣倮冲，在从辅处方向伸延而来的一座形状酷似馒头的山脚下，我们见到了这口井。准确地说，井应该是两口，一大一小，左面的一口大，冒出清澈的泉水，右面的一口小，已被土石掩埋，但仍有水渗出。这里属于辅处乡兴旺村，一个彝族寨子，当地人将它称为兴旺龙井。

    与乌江南源的石缸洞相较，这北源的兴旺龙井水量要稍小一些，但它更透明，让你一眼就能看个清清楚楚。在黔西北，诗评家们曾将一位彝族女诗人的诗誉为“花开的声音，透明的流水”，而倒过来看，兴旺龙井这透明的流水，也正是一首诗生动的开头。随着它的诗句往下不断延续，竟流成了一首名叫乌江的抒情长诗。

    兴旺龙井就掩映在一丛当地人称为“救军粮”的荆棘之中，背后的坡土上稀疏地生长着灌木丛，以及青杠、滇杨和核桃。兴旺全村的人祖祖辈辈就依靠龙井的水生活，故他们把龙井奉若神灵，没谁敢去轻易亵渎。原来龙井里成群结队地游出各种各样的鱼，有一种还饰有令人眩目的五彩鳞甲。按当地的习俗，每年都要祭祀龙井，只是后来的贡品已变得简略，如几个鸡蛋就成。村里的人说，鱼在井里是不敢掳来吃的，要等它游到前面的小河沟里，方可打来尝鲜。村里的人们用毛石砌好了井沿，井水漫过井口，沿一条水沟穿过可乐到辅处的简易公路，流淌进一条河渠成为小河。小河就称渣倮河，东流到丰收村与春乐河交汇，再沿着舍虎梁子流淌，成为则姑河———赫哲后河———麻布河———六冲河，再从古达与野鸡河汇合后告别赫章，流过毕节市的边缘，再进入纳雍便称为总溪河。之后再经织金、黔西，又汇合了南源的三岔河，再经金沙，到遵义的乌江渡，就是乌江了。从这个层面讲，乌江北源和它的干流六冲河，才是黔西北真正意义上的母亲河。

    虽然兴旺龙井有幸被定为乌江北源，但应该说这整个一大片地方都属源头范围，这意思就是说，尽管还有比这龙井更长的源流，但遗憾的是那些源流尽头均缺少一眼流量相对稳定的水井，以致定源条件不够充分。比如兴旺龙井左边就有一条溪流，在绕过葛布梁子这一段叫雀笼沟。而雀笼沟往上，还可上溯到这一带海拔最高的仙水坡梁子。据说那里有四五千亩杜鹃林，花开时节，烂若云锦。并且它还是一个分水岭，往兴旺龙井这一边流的水，就进入乌江，而往那一边流的水，就进入了从威宁草海流下来的横江。

    那道因森林郁闭而显得格外幽静的山梁，就是葛布梁子了，它因葛布教堂而闻名。这个教堂是上个世纪初一位叫党居仁的英国传教士来此修建的，与柏格里的威宁石门坎教堂相比，葛布的名气要小一些，但它们却共同构成了一种外来文化与当地文化相融合的“石门坎——葛布”文化现象。据说葛布一带的苗族同胞大多信奉基督教，且受教育的状况良好，子女至少都是初中生。正好是礼拜天，好奇心驱使我们去叩访葛布教堂。它带着西式建筑风格，那青砖灰瓦、回廊踊道及青石小径，很有点文物般的悠远气息了。教堂后面，有几丛艳丽的金针菊在阳光下静静地绽放着。据说对面坡上那林中，一位叫艾斯姆的异国年轻女子，将她的青春和梦想一并葬在这乌江源头。这时教堂忽然轻歌乍起，在这幽静环境的衬托下，那旋律显得专业而优美。给我们作介绍的王正合老师说，是唱诗班在排练，起初还有些不敢相信，以为是放录音机什么的。待上楼一看，只见一边各有两三排的青年男女，在木凳上相向而坐，正虔诚而专注地唱着歌，细听还有二声部呢！其中那首《明日歌》，唱到“人生如流水，一去永不回”时，看着那葬下艾斯姆的隐隐青山，想到乌江北源的潺潺流水，真有点心旌摇荡，并生出一丝莫名的惆怅来。

    接下来自然要去辅处看看了。横江由南而来，在辅处坝子拐了个弯，而沿仙水坡梁子附近过来的龙山的龙头在辅处坝子向南调头回望，两者便组合成了一个恰似《易经》八卦的图案。辅处乡政府的办公楼就建在龙山的龙头上。这里也曾是民国时期在安龙当过县长的管培孙家的老屋基。现在仍留有四棵百年金桂，像亭亭的华盖，特雍容华贵，据说花开之时，数里皆闻其香。想想这一带也真是有趣。那条个性与其名字一样有点孤僻和古怪的横江，在此似乎只是与乌江打了一个招呼，便只身北去。而乌江北源，在汇合了红岩水库的溪流和懵懂沟的山涧后，便径直流向那因夜郎文化遗存而显得名气更大的可乐。