吴永福 吴家福

    
    从惠水县城顺着惠平公路东去50公里，就到了一个颇具奇特色彩的地方。那就是远近闻名的高摆榜。说它奇，就奇在有独特的地貌和奇异的自然风光；说它特，就特在有浓郁的民族风情。而其神秘多彩的生活习俗，多年来为人们所关注，引起了省内外有关专家学者的研究兴趣，并欣然前往，探奇寻胜。
     历来所说的高摆榜是指上摆地区，与此相对而称的还有下摆，下摆也叫甲坝。过去上摆、下摆，曾各为一个乡。1991年秋“建并撤”后，合并建成摆榜乡。
     “摆榜”系苗族“必棒”的译音，其意为高山平原，平均海拔1400米，属于高位缓丘平台地形，坡顶台地被纵横交错的沟壑切割，是其地貌的重要特点。如果站在台地的最高点----“楼梯坡”上，连绵不断的群山均置于脚下，确有“一鉴众小山”之感。广泛流传在当地的一首民谣基本概括了高摆榜神秘的自然风光、浓郁的民族风情和独特的物产。
            东路牛角十八弯，左边一座星宿山。
            南有著名五里坡，无遮无掩见天脚。
            西边绝壁楼梯崖，诚心求雨坡上来。
            北有一双仙石人，男立女卧千古情。
            中有数亩月亮场，七月十五笙歌扬。
            还有两道瀑布崖，哗哗流水自天来。
            更有叮咚小溪流，倚天镜湖美不收。
            苗家儿女衣着异，黑白奇米誉神州。
            （注：黑白奇米指黑糯米与粳米）

    神奇、奇特的高摆榜，多年以来就引起了国内专家学者的研究兴趣。1952年，年已52岁的全国知名学者、四川省文博界泰斗邓少琴老先生即不远千里慕名来到高摆榜考察访问。他走遍了高寒多雾的高摆榜的村村寨寨，同乡、村干部座谈、访问苗族农民，察看历史遗迹，观赏地形地貌，采访民风民俗，拍摄了几十幅黑白照片，还亲手描绘了几十张图画，撰写了十分宝贵的民族调查资料----《贵州高摆榜苗族访问记》。邓老先生治学严谨，在历史学、考古学、水文地理、民俗学、民族学等方面都有极高的造诣，著作等身，为人景仰。1994年7月，他的得意高足、成都武侯祠博物馆杨代欣先生又自费来到摆榜，沿着邓老的足迹进行了近一个月的再调查。杨代欣先生除搜集了大量的文字资料外，还拍摄了彩色、黑白胶卷20多个，灌制录音带20盒。他撰写了《贵州高摆榜苗族再调查》的学术论文送交贵州文化传统与传统文化国际学术研讨会暨中国李历史文献研究会第十六届年会；省内的民族研究专家李廷贵、岑秀文等也多次到高摆榜考察，写出许多重要的调查报告。学者、专家的一次又一次地调查访问，逐步地把高摆榜神秘、奇特的面纱揭开，使它更为社会所关注，更为世人所向往，以探究其奇特之所在。
     高摆榜是县内海拔较高的地区，平均海拔1400米，楼梯坡至高点海拔1491.5米，仅次于县内1690米的龙塘山，是惠水有名的高坝子。登上了高摆榜，视野豁然开朗，放眼四顾，心胸顿觉开阔。晴朗的日子，平川一望无涯，远近竹林、村落掩映其中；而平原以外群山起伏，宛如汪洋大海中的汹涌波涛。北面远远的山峦之中，隐隐一片郁郁葱葱，那就是有名的祥摆原始森林区，那里有参天的古树，也有珍稀林木，有采之不尽的松、杉、梓、柏和其他硬质木材。
    高摆榜地形、气候奇特、常年多雾，天气变化无常是其显著的自然特点，一年中有雾的天气要占一半左右。每逢阴雨的日子或是进入寒风呼呼、绵绵细雨的冬季，高摆榜更是一片茫茫雾海，几步之外就看不清人的面貌。人们惊叹吟道：
            冷雨纷飞，雾海茫茫。
            咫尺之外，面目不详。
            天连着雾，雾连着天。
            平原四顾，无际无边。

    大雾的日子，外地人来到这里，倘若无人作向导，定会迷失方向，好像进入了飘渺虚幻的世界。             

    在摆榜的地域中，一高一低，一上一下，镶，嵌着两面明晃晃的巨大镜湖，为高寒边远的苗乡生色增辉。这就是上摆榜的甲架水库和下摆榜的虎狼水库。两座水库南北对峙，互为犄角，错落协调，遥相呼应，巍然倚天，蔚为壮观。两库地处高原坝子，如两面巨镜，照映着日出日落，照映着月缺月圆，也映衬着星移斗转，静观着山河巨变。
     高摆榜平洋大坝的东北尽头的金盆漏底，一条沟壑将台地割裂，一股清泉流经此处直泻而下，哗哗有声，悬垂数丈，冲击到山腰岩石上，形成了三级瀑布----金盆漏底瀑布，下垂之瀑布一级高于一级，犹如玲珑小巧的银色垂帘。第一级瀑布高18米，顶宽12米；第二级高约60米，顶宽20米；第三级高40米，顶宽24米。平时水量较小，瀑布犹如一订素练在半空飘逸，每当雨季，溪水暴涨，声如雷鸣，颇为壮观。
     由瀑布顶端向下观望，裂缝处地势险峻，崖壁陡峭，两旁杂草丛生，林木葱茏，深不可测，来到峡谷边沿，难免产生“一失足成千古恨”之感，令人心惊胆战。若要自下向上仰观峡谷瀑布，需从一条崎岖险峻的岩间小道，手位着灌木，小心谨慎而下，方能到达谷底。由下向上仰望，幽深的峡谷上方，三级瀑布终年不断，哗哗流水在宁静的峡谷中特别悦耳，这偏僻苗乡的自然环境竟是这样的优美奇妙！
    传说明朝末年，有一位老学究，不辞劳苦来到了高摆榜，他走遍了高摆榜的平洋坝子，一天不知不觉来到此处，对这迷人的景观不胜慨叹，冥思苦想，终得“金盆漏底”一诗：
            龙塘坡上有口塘，
            飞龙过峡的摆祥；
            淙淙细流东北去，
            跌浇深涧汇翁岗。
            楼梯崖顶看摆榜，
            摆榜田坝好平洋；
            好个金盆漏了底，
            若不漏底立贵阳。            

    高摆榜冗拱寨，有一立一卧两块似人非人似龙非龙的岩石，立者高大粗壮，高3.4米，卧者略显纤细，长3.2米，颇似一男一女，千百年来伫立于山巅平原，静观着高摆榜的日出日落，苗族同胞把它们视作人的化身，虔诚供奉。多年来人们常去求儿求女，或有家事不遂者亦以酒肉、米饭前往祭祀，以图保佑。
     对于这两块奇异的怪石，当地流传着一个神奇的传说。据说古时候在摆榜嘎闹这个地方,有一位很漂亮的苗族姑娘，名叫波甲波帕，由父母作主，强迫她嫁给石板寨一个富有之家。姑娘执意不从，亲朋好友也来劝说，姑娘仍不愿意。有一天，花溪高坡有个牛马客商路过这里，姑娘的父母与之商量，愿意将姑娘嫁给他，这个客商毫不客气地把姑娘强拉作妻。当他俩走到惠水大坝场时，发现了一口清澈见底的大水塘，姑娘提出歇息喝水。姑娘说：“要是今后我俩死了，怎么也得变成一对龙，飞回高摆榜去，那里的乡亲就会来敬奉我们，他们不来敬奉就会无儿无女。喝一口凉水再走！”当客商正地专注地低头时，姑娘突然紧紧抱住他一齐滚进了深水塘，双双淹死其中。后来他们的灵魂果然又飘飘悠悠地飞回到高摆榜的冗拱寨附近，化成两块似人非人、似龙非龙的大岩石。当地苗族同胞子孙相传，世代敬奉。据说，在这成双配对仙人石的保佑下，高摆榜苗族同胞岁岁年年获得吉祥平安，人畜两旺。
     高摆榜的苗族同胞世代有种植竹子的习惯，竹林遍及村村寨寨。苗胞多以寨子为单位集中群居，极少单家独户居住，在远离喧嚣城市的高原平台上，村寨星罗棋布，错落有致，遥相呼应。座座村寨掩映于翠绿的竹林之中远远望去，绿海中飘浮着幢幢木楼，极为优雅。
     摆榜乡家家户户种植竹子，全乡竹林面积3000余亩。竹林以水竹为主，金竹次之。每年摆榜乡出售的竹子约35---40万公斤。
     传说在宋真宗年间，摆榜有个名叫赵巴乃扬的人，最喜爱乐器，他经过不断琢磨，模仿鸟的叫声，制造出了苗家第一支芦笙。并根据六种声音的变化与组合，编成了120首芦笙曲子，其中在牛打场吹的有30首，在跳花场吹的有60首，在殡葬场合吹的有30首。至今在惠水苗族村寨流传下来的神曲有《鸡引日出》、《洪水朝天》、《伏羲姊妹》、《苗王的故事》、《摆金贵人山》等乐曲。
     前同改村党支部书记、县政协委员陈面四，把苗家先辈制作芦笙的手艺出色地继承了下来。他就地取材，作用本地竹子制作出精致的芦笙，吹奏起来动听委婉，畅销县内外。
     草屋抹角，是高摆榜房屋的特殊建筑形式，其外形别具一格。外地人初来乍到，首先映入眼帘的就是这式样奇特的房屋。这是苗族同胞为了适应高寒地区生活环境，历经若干代人的摸索、探讨、经过不断改进而形成的。高摆榜气候寒冷，冬季多凌冻，由于诸多历史原因，苗族同胞的生活水平一直很低，为了抵御冬季寒风的侵袭，同大自然抗争，不得不在房屋建造上着意地下一番功夫。
     所谓抹角房屋，就是屋面的草在作人字形盖的基础上，在左右侧也一样地严严实实加盖茅草，并像前后侧一样，向上收缩，汇合到前后结合一条线和两端，呈一梯形立体。前后左右相交处互相严密结合，屋檐低垂，很像是制作瓦坯的作坊。但住房考究，四壁封闭严实，开有门窗。草房如此，瓦亦是这样。房屋门较矮小，窗户也较小，这样的房屋通风采光较差，但却能在严寒的冬天抵御朔风的侵袭。人们知道，高摆榜地势高，雾罩大，每到冬季不是凌便是雪，滴水成冰，十分寒冷，突起的高原上四周无遮无掩，呼呼而来的西北风见缝就钻，不是这种形式的房屋是难以抵挡这无孔不入的寒风的。这是苗族同胞为了适应自然界的气候环境，经过一代又一代人的经验积累，形成的独特考究的房屋建造式样，并一直沿袭至今。在社会飞速进步的今天，随着交通运输事业的发展，现代常用建筑材料也普及到这边远高寒的苗族山乡，高摆榜一座又一座的砖混结构房屋耸立起来了，而抹角房屋随着历史的车轮的前进日渐稀少，不知不觉中，现在这些抹角房屋，已经成为特殊历史年代建筑形式的缩影，成为颇具观赏价值的一种独具地方特色的民族建筑景观了。
    摆榜地势比较平坦，坝子宽阔，草木茂盛，有丰富的草地资源，且交通条件较好，距贵阳、惠水、平塘都不远，贵阳至平塘的公路穿境而过，往来车辆络绎不绝，为发展畜牧业提供了良好的条件。
     高原平台的高摆榜有很多荒坡草地，牧草茂盛，约有8万亩小丘陵、缓坡地可供开发，是发展畜牧业的理想基地。
     早在60年代中期，中国人民解放军49师145团看准了这一地区得天独厚的条件，在摆榜乡的东部交界处建立了一个军垦农场，发展农业生产，以达支自给自足。
     高摆榜的苗族同胞除了养牛耕田和“敲牛”祭祖外，还喜欢养马。据1995年底统计，全乡养马在4匹以上的占农户的45%，可见其养马的普遍性。马匹作为苗族同胞一家一户的运输工具，在日常生活中占有十分重要的地位，同时也是苗族同胞的一项重要的经济收入。
     气候暖和，天空晴朗的日子，摆榜高原的草地上到处可见啃着青草的大小马匹，常见苗族小伙子跨上溜光的马背，在坝子上尽情地奔跑，蓝天白云，绿草如茵，山歌悠悠，骏马飞驰，一切显得那样地富有诗情画意。
     每年农历二月初八，摆榜苗族都要在下摆榜附近的姨妈坡举行一次赛马活动，各家各户把自家最好的马匹带到赛马场来，互相观摹，交流饲养经验，然后分批进行赛马。每当这天，来到赛马场的马匹达200多匹，邻县和外乡群众也纷纷赶来观看，多达万人，场面十分壮观。
     防鼠、防火、防潮、防盗的储存粮食的“高脚圆仓”合理地布局在农舍之间的空旷处，犹如一个个头戴顶子的古代武将站岗放哨，守护大房。这又是摆榜乡的一特殊景观。
     高脚圆仓多建在距离大房20米开外的空地上，独立建造，不同房屋等其他建筑物相连，以防大房失火受累。高脚圆仓顶为伞状，盖草，离地约两米多，仓库用竹篱围成圆柱状，孔隙多，通风好；同时他侧留 有仓门，牢固方便。存粮食需另架楼梯。仓底以木枋制作，仓底板下用四根圆木作井字形架设为枕。枕木下为四柱落地支撑，四柱与枕木之间置四块直径约2尺的光滑石板，其最大的优点是防鼠性能好，这是其他粮仓无法相比的。老鼠欲潜入粮仓，只能由四根圆柱往上爬，但却逾越不过顶在圆柱上的光滑石板，从而免除苗族同胞对老鼠窃粮的心腹大患。千百年来，摆榜苗族总结了储粮的经验教训，设计出如此绝妙的粮仓，充分展示了他们的聪明智慧。
     高脚圆仓一般都是一家一户自己建造。每个圆仓一般可储粮食1---3万斤。圆仓底距地面约2米，偶尔可作临时避雨之用。闲暇时，人们在仓脚下相聚闲谈、娱乐，还是儿童们嬉戏玩耍的重要场所。
     摆榜圆仓不仅有美丽高原风光，而且有丰富多彩的民族风情，7000多人口的摆榜苗族，至今仍保持着许多独特的风俗习惯，既有民族研究价值，又有旅游观光的价值。
     一、独特的婚俗
     1、说亲。摆榜苗族男青年的父母相中某家的姑娘后，即请人去女家试探，取得女方父母默许或同意后，则可正式请媒人（多为女的）到女家说亲。去时，媒人除需要带上两块红糖或糕点作见面礼之外，还要带上两个鸡蛋和两根线（红、蓝均可），到女方家时以线栓蛋，套在姑娘的脖子上，女家杀鸡招待媒人。若女家拒绝收礼物或用蔬菜招待媒人，则表示不同意这门亲事。
     父母和姑娘同意亲事的，媒人返还时，除带回一个公鸡和一只鸡腿敬男家祖宗外，还要带回女方家父母赠送的两个鸡蛋和两根线，用线将蛋拴好，同样套于男青年的脖子上，并念道：祝愿青年男女将来生九男十女，发财发富，白头到老等等。据说，鸡蛋是表示生命的东西的，将蛋套于男女青年的颈上，是表示将两个有生命的东西拴在一起，说明亲事已经说定，以后将生产新的生命。
     说亲后不久，就要吃“亲家酒”。男方父母和媒人同去女方家，并带上数块糯米粑，一篮糯米饭，杀鸡鸭各一只作礼物。女家设宴招待，并请房族老人作陪，男陪男、女陪女，男女分桌，并唱“亲家歌”助兴。宴后，男方家父母和媒人当天返回。女家要回赠一篮糯米饭，并用稻草包一包糯米饭给媒人。这样，男女双方家就结为亲家。摆榜苗族通婚，范围比较狭窄。过去是上摆榜范围内通婚，下摆榜范围内通婚，现在逐步打破界限，上下摆榜已开始通婚了。
     2、结婚和拜年。摆榜苗族结婚历来不择吉日，过去统统于农历腊月三十夜举行婚礼。原因有四：一是农闲，不耽误活路；二是五谷进家，粮食充裕，酒肉方便；三是春节来临，喜上加喜；四是此时不是雨季，可以避免雷声（摆榜苗族结婚忌讳打雷）。本世纪80年代以来，下摆榜婚日有一些改变，可以在农历腊月二十六、二十七、二十八、二十九、三十举行婚礼，但上摆榜仍坚持腊月三十夜结婚。
    腊月三十中饭后，新娘身穿20件左右的上衣，7件以上的盛装裙（穿单不穿双），佩戴银光闪闪的银饰，手持一把伞，夹在两个接亲伴娘中间步行前往新朗家。亲族兄弟要骑着大马送行。新娘家把装着10多斤糯米饭的饭箩和一只猪腿组合成一挑，由一人挑着走在送亲队伍的最前面（一直挑着，不准着地），全寨男女老少纷纷前来送行，并敲锣打鼓，吹奏唢呐大号，鸣放鞭炮，浩浩荡荡地把亲娘送到预定的交界处（以本村田土为界）。新朗家接亲的队伍早已在交界处等候，不准越过界限；他们亦吹唢呐大号，敲锣打鼓迎接新娘。新娘与送行人员挥泪告别后，跨过界线，即被簇拥至新朗家。新娘进新朗家时要燃放鞭炮。新朗家要点着一盏七芯灯放在脚盆内，用一个米筛盖上半边，放在大门正中心；房族一名儿孙满堂的妇女上前搀扶新娘跨过七芯灯（以示驱邪）进家。进家后，新娘面朝东方站在堂屋正中铺好的席子上面，新朗房族中几名妇女上前为新娘脱下盛装衣裙，挂在堂屋中竹竿上供大家观赏：一看新娘的手工艺术，二看新娘家的富有程度。新娘面向东方坐一张高凳于堂屋，之后，新朗与新娘在新房的床边坐着，鬼师抱一只未下蛋的仔鸡念道：“不要肉吃，不要血喝，而要的子孙发达，发财发富。”念毕，把鸡放在膝盖上扼死，新朗家蒸一碗米饭，鸡心放于其上，并放一双筷子，要新朗新娘吃团圆饭。接着摆一桌酒菜于堂屋祭祖，由新朗家族长者提一把酒壶给祖宗致祭，祈求祖宗保佑新婚夫妇手白头偕老，生儿育女，安康幸福。
     正月初一，男方家亲友前来贺喜。席间，新娘拿牛角或螺蛳壳盛酒，一一向亲友敬酒，客人要回敬1---10元的红包；敬洒后，在新朗家姊妹的陪同下，新娘要到全寨各户认识男女老少，家家要准备菜肴接待新娘，新娘虽然不可能一家一家地坐下来饮酒吃饭，但是也要品尝几筷方能到另外一家，以表示全族家家都请新娘吃饭之意。全寨各户都要馈赠半斤的一块肉给新娘。当晚新朗家族姊妹要来陪同新娘坐夜唱歌，通宵达旦，新郎新娘不能同宿。
     正月初二，新郎在几个同伴（要单不要双）的陪同下，与新娘一道到新家拜年。去时，新郎要带上分别用1.5斗和1.7斗的两块大粑粑和新银饰、新衣裙各1件以及一只猪腿、一只长命鸡腿，由两个青年抬着走在前面，新郎新娘各打一把伞，同时带上初一那天各户赠送的肉块，新娘抱着一只仔鸡，进门时鸡头朝前。进屋后女婿要向老一辈下跪拜年，老人嘱咐几名并送几块钱艰险起来。当天新娘家要宴请两餐饭，饭后要对歌，十分热闹。当天新郎返回时，新娘家要赠送糯米粑和一只猪腿，同时拿一只大红公鸡给新朗抱回家。
     二、古朴的丧葬
     1、送终 摆榜苗族父母去世时，亲生儿子要用嘴对着死者的嘴吸气，谓之“接气”。说如此接了老人的气，日后子孙才能有吃有穿。
     2、停尸 摆榜苗族去世后，经过沐尸，穿好寿衣后，要停尸于堂屋正中。先在堂屋正中（香火至大门之间）两头放两个柜子或水缸，后铺上三块木板，再停尸其上（入殓后取消木板，把棺材搁在柜子或水缸上）。停尸时，横梁停放，头朝大门，脚朝香火（表示人虽死，但未离开家门）；但抬柩出门时，要转一圈，头朝香火，脚朝大门。
     3、悼念 摆榜苗族对死者进行悼念，要送米酒、米饭和祭幛。送礼的亲友要在灵位（柩）前下跪叩首，读幛者要高声朗读祭文，同时吹奏唢呐、大号、芦笙，鸣放铁炮、鞭炮，敲锣打鼓，打粑棒。摆榜苗族在悼念中若对异性朋友感情深厚，生者要扎数十朵白花送到丧家门口（不进家）祭奠死者，并以歌唱的形式生动形象地叙述死者的为人处世的高尚品德以及病魔的残酷无情夺去了密友生命的凄惨情景，唱得丧家哭声四起，悲痛至极。
     4、送别 摆榜苗族去世，是“办客”的前一天开路；开路师指引死者沿着老祖宗迁徙的路线，回到老祖宗原地（江西）去。办客的当天下午五时许送葬上山。在出柩前的一个小时，若死者为女性老人，则同辈妯娌或小辈媳妇十几人（从单不从双），要穿着盛装（背后挂一块孝布），打着雨伞，围棺肃立（不准背小孩）送别死者，亲儿媳还要哭泣。若死者为男性老人，则全寨妇女们要在丧家院坝打伞跟随吹芦笙的队伍缓缓走动，以示送别。同时，全寨各户要送给死者一个饭团。
     古代，摆榜苗族同胞有着特殊的丧葬习俗，不兴土葬，而是将装殓后的棺木放置在距村寨不远的山洞里，棺木的头向洞口，脚朝洞内搁置在木架上，这叫岩洞葬。来到高摆榜的外地人对这一习俗颇感新奇，争相前往一观，还拍下照片，作为奇闻，向亲友传播。
     这一特殊的丧葬习俗，很早即有记载。《贵州通志·土民志》记云：“坑骨苗端化厅有之……又名老苗。婚姻丧祭与夷人同。停丧以头外向倒厝，瘗葬亦然。有不葬者，置尸山洞或岩壁间，任尸干去，故得坑骨之名。”
     《贵州能通志》转载《炎徼纪闻》燎之俗：“（对死者）殓以棺而不葬，置岩穴间，或临大河，不施蔽盖。”
     邓少琴老先生在《贵州高摆榜苗族访问》中，对这一奇特的丧葬习俗亦有详细的记载：“……有三村苗胞韦江生者，年近八十，能道其详。谓此为呆公村本民族先辈所置之棺木，现已五、六代不用此制，以其路远费巨，改为就地安葬也，棺材洞去摆榜十五里，须下山越一山沟，而又上山。山高路险，人迹罕至。儿时割草曾到其地，既至，见棺木四五十架置外洞中，其形如马槽，有架有盖。架立四足，高四尺，上下横担二，下承棺，上以压棺，使之稳定。棺长六尺，宽约二尺，板壁厚约一寸五六，底盖同厚。头皆向洞口，而足朝内，由棺缝可以透视其衣服尸骨，棺之一侧面有角牛和马，此为死者子孙打角牛以祭祀画于其上未用祭则不画也”。
    “……赴呆公村邀苗胞杨主任及吴某引路。下山越谷地，海拔1400公尺，由此望见棺材洞，则位于山嵴开口之岩框。……由此曲折上升，约里许至洞口也，海拔约1470公尺。棺架累累，置洞口，……洞高约三丈，广约五丈，深十余，顶壁穹窿随岩层左斜，外宽崦而内窄，西向，外高而内低。有大块崩西乱挡其洞口，洞底有浮泥，冷气自内而出，殊阴湿。……闻老人言，经在清乾隆时，此处有棺百余架，为鸭寨苗族所焚毁，此为所仅存者。老辈死皆着衣裙，并用银镯、银项圈，如生前穿戴以殉葬。棺前有大小瓦缸，尚置有小颈陶罐及陶罐用以盛酒，竹筒盛饭，盖以献死者，或献不止一次。棺架多朽坏倾斜，棺盖多开，有头颅已移脚下。尸骨有偏于一侧者，扼为狼藉。海巴衣布片多拖置棺外，银饰当为被人盗去。幸有一棺尚有盖，启视未十分变其地置者。头下有木块微凹呈三角形。丝线手乡之枕，中实棉布。上身着衣已粉朽，下身着青色百褶裙，拨视如新，与现摆榜所着无异。尸骨有脱臼者，而头骨、腿骨等处尚附干皮，作桔黄色，两腿骨间有木钉一根犹立棺内。及旁视其盖，盖有三方木孔，上二而下一，如啷口形。上两孔左右排峙，适当肩腋，下孔居中，适当尸之胯下。以此知为棺中木条钉，即由顶盖钉下，用以保持装殓之位置，不使偏倚……”
     杨代欣先生1994年7月的《贵州高摆榜苗族的再调查》亦有如下记载：
     如今棺材洞下住有五六户苗族人家。从他们的屋后面爬一段长满野草灌木的陡坡就到了棺材洞。洞口宽40多米，高20---25米，洞厅进深30米，再向里深约90米。苗胞的棺木多集中在洞口，重重叠叠，狼藉一片，凌乱不堪。据说此棺材洞妨碍了鸭寨苗胞的风水，很久以前就被鸭寨来的人放火烧了，这是火烧后所剩下的。
     邓少琴及杨代欣两位先生都曾就此拍下许多珍贵的照片。这就是高摆榜苗族先辈的岩洞葬奇观。
     三、传统节日
     摆榜苗族支系除同其他苗族支系一样，共同过春节、三月三、四月八、五月端午、九月重阳等节日外，还有自己特别的节日。
     1、撵虫蚁 撵虫蚁摆榜苗族叫（嘎诺），是摆榜苗族一种祭祀性的节日活动。摆榜苗族古代兴岩洞葬，他们说：“在很早的时候，老人死了是放在洞里的，有蚂蚁来吃（死尸），大家才去撵虫蚁。”于是产生了为死者撵虫蚁的活动，一直延续至今。现在每年农历二月初的第一个狗场天，摆榜苗族都要进行撵虫活动。节日那天，凡有去世未满3年的都要到坟上去培土祭扫，燃放鞭炮，内亲内戚要拿鸡来叩拜，认为这样可以驱除蛇虫蚂蚁，使死者不受侵扰，得以安息。祭扫后，主人家要设宴招待亲友。下午，男女老幼汇集于平寨村的姨妈坡（亦称跑马坡），举行隆重的芦笙舞会和赛马活动，意思是大家集中力量，千脚万脚来把鬼踩死。四面八方的各族群众亦来助兴观光，多时达万余人。
     2、跳月亮场 月亮场位于上摆榜高寨村火壤寨的西侧，是一块约二十亩的天然草坪。清朝光绪年间当地苗族于草坪南侧立有高1.33米，宽0.48米，厚0.31米的一块“乡例碑”（即乡规民约碑）。每年农历七月初九、十一、十三、十五、十七、十九、二十一的晚上，摆榜、祥摆、西关等地的苗族男女青年5000余人汇集于月亮场，吹跳芦笙舞，吹直箫横笛，对唱山歌等，十分热闹，彻夜不眠。尤以七月十五日晚上最隆重、最热闹，围观者往往多达数千人。